Kako je Poslanik mogao da napravi gresku i ozeni A’ishu?

Ako Shia kazu da je A’isha losa, zasto se Poslanik (sawas.) ozenio njome?!

Pitanje 276, iz knjige Al-Jawab Al-Moneer zbirka. 3, deo pitanja od Ansara Imam Al-Mahidja a.s.

Pitanje: 
a) Poslala sam vam poruku pre dva meseca ali niste odgovorili. Verujem da vam se ne dopada (pitanje). Dacu vam casne stihove da vam dokazem da su Ahlul Bayt (a.s.) ukljucili zenu:

U Ime Allaha Milostivog Samilosnog “I Ejjubu – kad zovnu Gospodara svog: “Dotakla me je nevolja, a Ti si Najmilosrdniji od milosrdnih.” * Tad smo mu se odazvali i otklonili šta je s njim bilo od nevolje. I dali smo mu (nazad) porodicu njegovu…” Surat Al-Anbiyaa’ (21):83-84

U Ima Allaha Milostivog Samilosnog “Rekoše: “Zar se čudiš zbog odredbe Allahove? Milost Allahova i Blagoslovi Njegovi neka su na vama, Ahlul Bayte (Stanovnici Kuće). Uistinu! On je hvale Dostojan, Slavni.” Surat Hud (11):73

U Ime Allaha Milostivog Samilosnog “Pa pošto Mojsije ispuni rok i pođe s porodicom svojom…” Surat Al-Qasas (28):29 

Sto se tice ociscenja, U Ime Allaha Milostivog Samilosnog “Allah ne želi da vam pričini poteškoće” Surat Al Ma’ida (5):6

b) Mir, Milost i Blagoslovi Allaha neka su na vama. Neka Allah posalje Svoj Mir i Blagoslove na Muhameda i Porodicu Muhameda i kompanjone Muhameda, sve njih

Vi kazete istinu mnogo puta, cak vi ste najbolja Shia grupa. Medjutim, vi se slazete sa njima u vredjanju i proklinjanju, i cak niste ni spasili majku Vernika (A’ishu) od toga. Vec, vi ste napravili da je merilo vere ljubav prema Aliju i njegovim sinovima, a ne vera u Allaha i Poslanika i Poslednji Dan.

Nepogresivi (Ma^asum) ne pravi greske, pa kako je Poslanik mogao da napravi gresku i ozeni A’ishu? On je daleko od toga! Zar nije Allah swt. rekao da su zli za zle, a dobri za dobre (“Nevaljale su za nevaljale, i nevaljali su za nevaljale. A dobre su za dobre, i dobri su za dobre.” Surat An-Nur (24):36)? Razmisljjte o stihu i trazite Allahov oprost! I da pretpostavimo da je ona napravila gresku protiv Imam Alija, da li je ovo izvodi iz Islama? Zar ona nije bila pocastvovana zagrljajem Poslanika narodu? Ili je Ali viseg statusa od Poslanika?!

Kunem se Allahom, mi volimo Alija i njegove sinove, a ako postoji neko ko mrzi, onda ga on mrzi zbog vas! Vi ste preuvelicali u vasoj ljubavi prema njima do stepena ekstremizma i ucinili ih statusom Boga, oni znaju ono sto Allahov Poslanik ne zna, (Poslanik) kome su optuzili zenu i nisu znali da je ona nevina (od toga) dok je Allah nije oslobodio (toga) u Njegovoj Knjizi. 

Kao poslednje kazem da vredjanje i proklinjanje nije od ponasanja Poslanika.I nema Poslanika (koji je dosao) posebno za neku grupu a ne i za drugu, kao sto ste vi, vas naslednik je dosao samo za Shia. Ne pisem da bi se svadjala, vec, da znam istinu, i ranije sam vam pisala ali vi niste odgovorili; zato sto sam ja pisala iz Kur’ana, a nema argumenata u Kur’anu (za vasu ideologiju)!

Salje: Suheila – Danska

Odgovor:
U Ime Allaha Milostivog Samilosnog
Sve hvale pripadaju Allahu Gospodaru svetova
O Allah, posalji Svoj Mir i Blagoslove na Muhameda i Porodicu Muhameda, Imame i Mahdije i posalji velike pozdrave

Mi ne optuzujemo bilo koga od Poslanikovih sawas. zena da su pocinile brakolomstvo (Boza sacuvaj), i mi postujemo sve koji su sledili naredbe Poslanika Muhameda sawas., i (koji) nisu izasli protiv pravednog Naslednika posle njega, jer mi svetimo Khadidzu i Umm Salamu i ostale kao sto su one a.s.

Sto se tice Aishe, kcerke Abu Bakra, dokazano je iz Sunni izvora i Shia izvora da se ona borila protiv Ali ibn Abu Taliba a.s. Naslednika Allahovog Poslanika sawas., i zbog njene Fitne hiljade ljudi je ubijeno i mucenici su nestali, i ona je bila medju najzescim neprijateljima Komandanta Vernika Ali ibn Abu Taliba a.s.

Kao tako, ona je narusila naredbu Allahovog Poslanika sawas. koji je rekao o pravu Ali ibn Abu Taliba a.s.: (Obratite paznju da su sledeci Hadisi iz Sunni izvora)

“Ko god se meni pokoravao, usitinu se pokoravao Allahu Svemogucem. A ko god mi se nije pokorio, uistinu je bio nepokoran Allahu. I ko god je pokoran Aliju, usistinu je pokoran meni. A ko god je nepokoran Aliju, usitinu je nepokoran meni.” [1]

“Ammar, ako vidis da Ali ide (jednim) putem, a ljudi idu drugim putem, tada idi sa Alijem a ostavi ljude, jer te on nikada nece odvesti u propast niti ce te odvesti sa Pravog Puta.” [2]

“Ko god da se odvojio od Alija, uistinu se odvojio od mene, a ko god se odvojio od mene, uistinu se odvojio od Allaha” [3]

“O Ali, ko god se odvojio od tebe, uistinu se odvojio od mene, a ko god se odvojio od mene, se usitinu odvojio od Allaha” [4]

Sheikh Al-Ameeny je rekao u ‘Al-Ghadiru’, zbirka 2, strana 313: Allahov Poslanik sawas. je rekao: “Uistinu, ovo je prvi koji je verovao u mene, i on je prvi koji ce se rukovati sa mnom na Danu Ozivljenja. I on je Veliki Siddiq (Istiniti), i on je Farouq (Onaj koji razlikuje) ovog naroda, on razlikuje izmedju istine i neistine, i on je vilin konjic vernika.”

I Sheikh Al-Ameeny je rekao u ‘Al-Ghadiru’, zbirka 2, strana 313, prenosi se od Al-Tabarani-ja od Salmana i Abu Dharra, i Al-Buheiqy-ja i Al-‘Adny-ja od Huzayfa, i Al-Hasheemy u Al-Mojma’: zbirka 9, strana 102, i Al-Hafiz Al-Kinjy u Al-Kifaya 79 od Tareeq Al-Hafiz ibn ‘Asaker-a i na kraju, “Ali je moja vrata od kojih mi ljudi dolaze, i on je moj Naslednik posle mene”. I Al-Mutaqqi Al-Hindi spominje to u prvom izgledu Kanz Al-‘Umal-a, zbirka 6, strana 5.

I u Musnad Ahmedu:
I kada su ljudi otisli u bitku Tabuk-a, on je reako: i Ali mu je rekao (Poslaniku sawas.), “Da li ja idem sa tobom?” I on je rekao: Poslanik mu je rekao: “Ne.” Pa je Ali plakao. Pa mu je Poslanik rekao, “Zar nisi zadovoljan da imas poziciju sa mnom kao sto je Aron (Harun) imao u odnosu sa Mojsijem (Musom), osim sto posle mene nece vise biti Poslanika? Ustinu ne mogu da odem osim ako si mi ti naslednik.” On je rekao: I Allahov Poslanik mu je rekao: “Ti si Wali (namesnik/cuvar) svakog vernika posle mene” [5]

I u Mojma’ Al-Zawa’id: Ibn Abbas prenosi:
‘Kada je Poslanik saws. (i sa njegovom Porodicom) ozenio Fatimu za Alija, Fatima je rekla: “O Allahov Poslanice, ozenio si me za siromasnog coveka, on ne poseduje nista.” A Allahov Poslanik saws (i sa njegovom Porodicom) je rekao, “O Fatima, da Allah izabere dva coveka iz ljudi Raja, jedan od njih je tvoj otav, a drugi tvoj muz.” [6]

I u Kanz Al-‘Umal
“Ko god hoce da zivi moj zivot i umre moju smrt i udje u Raj koji mi je moj Gospod obecao grancicu od grancica koje je on postavio Svojim rukama, a to je Raj Al-Khuld (Besmrtnost), onda neka uzme Alija i njegovo potomstvo nakon njega kao svoje gospodare, jer oni vas nikad nece izvesti od vrata Pravog Puta, i nikad vas nece navesti da udjete na vrata zablude” [7]

I u Kanz Al-‘Umal:
“O Baraydah, uistinu, Ali je tvoj Wali (namesnik/cuvar) posle mene, pa voli Alija jer on radi ono sto mu je naredjeno.” [8]

I u Kanz Al-‘Umal:
“Bice Fitna posle mene, pa kada se ovo dogodi, onda ostanite a Ali ibn Abu Talibom jer on je Farouq (Onaj koji razlikuje) izmedju istine i zablude.” [9]

I u Kanz Al-‘Umal:
“O Ammar, ako vidis Alija da je izabrao put, a da su ljudi izabrali drugi put koji nije njegov, onda idi sa Alijem a ostavi ljude, jer uistinu on nikad nece izabrati put u propast i nikad te nece izvesti sa Pravog Puta.” [10]

Sto se tice cinjenice da je A’isha bila zena Allahovog Poslanika sawas., to ne znaci da je ona svetica, niti znaci da je ona zasticena od odlaska u zabludu! Dokaz za to je cinjenica da Kur’an govori o zabludi zena nekih Poslanika (a.s.):

“Allah navodi kao pouku onima koji ne veruju ženu Nuhovu (Nojevu) i ženu Lutovu (Lotovu): bile su udate za dva čestita roba Naša, ali su prema njima licemerne bile – i njih dvojica im neće ništa moći kod Allaha pomoći, i reći će se: “Ulazite vas dvije u vatru, sa onima koji ulaze!” Surat Al-Tahrim (66):10

“U njemu je Lut” – reče Ibrahim (Abraham). – “Mi dobro znamo ko je u njemu” – rekoše oni – “mi ćemo njega i porodicu njegovu sigurno spasiti, osim žene njegove, ona će ostati s onima koji će kaznu iskusiti.” Surat Al-Ankabut (29):32

“I kad izaslanici Naši dođoše Lutu, on se zbog njih sneveseli i uznemiri. “Ne boj se i ne brini se” – rekoše oni – “mi ćemo tebe i porodicu tvoju spasiti, osim žene tvoje; ona će ostati s onima koji će kaznu iskusiti.” Surat Al-Ankabut (29):33

Pa ako je stih koji ste vi spomenuli: ”Nevaljale su za nevaljale, i nevaljali su za nevaljale. A dobre su za dobre, i dobri su za dobre. Takvi su slobodni od onog šta (oni) govore. Imaće oni oprost i opskrbu plemenitu.” Surat Al-Nur (24):26 znaci da Poslanik (sawas.) ne moze da ozeni osim pravednu zenu unutra, kako ste vi razumeli, onda je ovo odgovor iz Kur’ana koji dokazuje da su neke zene Poslanika bile u zabludi i njihovo konaciste je Vatra Pakla i najgora destinacija.

Sta vise, interpretacija ovog stiha prema Abnaa’ Al-Ama (Obicni ljudi tj. Sunniji), je da ono sto je namenjeno pod ”nevaljali” je za “lose reci/govor”, a ono sto je namenjeno pod “dobri” je za “dobre reci/govor”. I ovo je tekst interpretacije sa izvorom:

Receno je u Mo’jam Al-Kabeer od Al-Tabarani-ja: zbirka 23, strane 157-159:

Salma ibn Nabeet je rekao da Al-Dahak ibn Muzahim, o onome sto on kaze ”Nevaljale su za nevaljale”, on kaze da to znaci: ‘zle reci su za zle ljude’. A sto se tice onoga sta kaze o ”dobri su za dobre”, on kaze da to znaci: ‘dobre reci su za dobre ljude.’

Abdullah ibn Muhammad ibn Sa’ed ibn Abi Maryam nam prenosi da Abu Maryam nam prenosi da Muhammad ibn Yusuf Al-Firyaby prenosi da Warqaa’ prenosi da Abu Najeeh prenosi da Mijahid prenosi o Govoru: “Dobri i nevaljali (zli)”, on kaze (to znaci): ‘Dobar govor i zao govor, jer dobar govor je za vernike , a los govor za nevernike.’

Abu Khaleefa prenosi da Muhammad ibn Abeed ibn Hisan prenosi da Muhammad ibn Thawr prenosi da Mu’amar prenosi da Abi Najeeh prenosi da je Mujahid rekao o Govoru ”Nevaljale su za nevaljale” da to znaci ‘Zao (nevaljali) govor je za zle ljude i zli ljudi su za zao govor, a dobar govor je za dobre ljude i dobri ljudi su za dobar govor.’

Ali ibn Mubaraka Al-San’ani nam prenosi da Yazeed ibn Al-Mubarak presnosi da Muhammad ibn Thawr presnosi da ibn Jareeh presnosi da je Mujahid rekao o Govoru ”Nevaljale su za nevaljale”da to znaci ‘Zao govor i dobar govor za dobrog vernika i za loseg vernika.’

Abdel Rahman ibn Salem Al-Razi prenosi da Sahl ibn Uthman prenosi da Ali ibn Mashar i Marwan ibn Mu’awiya da su obojica rekli: Abdel Malik ibn Abi Suleiman prenosi da Al-Qasim ibn Biza presnosi da je Sa’eed ibn Jubayr rekao o Govoru ”nevaljali su za nevaljale. A dobre su za dobre” da to znaci: ‘zao govor je za zle ljude a dobar govor za dobre ljude’

Zakariya ibn Yahya Al-saji prenosi da Ahmad ibn Ishaq Al-Ahwazi prenosi da Abu Ahmad Al-Zubayri prenosi da Hassan ibn Saleh prenosi da Abdel Malik ibn Abi Suleiman prenosi da AlQasim ibn Abi Biza prenosi da je Mujahid ili Sa’eed ibn Jubayr rekao o govoru ”Nevaljale su za nevaljale” da to znaci: ‘zao govor je za zle ljude a dobar govor za dobre ljude’

Hafs ibn Al-Saleh prenosi da Abdullah ibn Muslim ibn Hermz prenosi da Sa’eed ibn Jubayr prenosi da je Ibn Abbas rekao o Govoru ”Nevaljale su za nevaljale” da to znaci ‘zli govor je za zle ljude’ a o ”dobre su za dobre” da to znaci ‘dobar govor je za dobre ljude’. 

Kraj reci Al-Tabarani-ja

A mozda sta je namenjeno iz “nevaljali i dobri” su odredjene zene tokom vremena Poslanika sawas. ili odredjena zena odredjenih opisa, a ne da je govor generalni. Pa kako mozete da tumacite Kur’an na osnovu svojih zelja?!

U svakom slucaju, vase razumevanje stiha se suprotstavlja Casnom Kur’anu u kome je spomenuto da su (neki) Poslanici (a.s.) zenili zene koje su od ljudi Vatre Pakla.

Sto se tice Ahlul Bayt (Ljudi Kuce) Poslanika (sawas.), i cinjenice da (“Ahlul Bayt” a.s.) je posebno za Ali ibn Abu Taliba i njegovo potomstvo (a.s.), ovo je potvrdjeno iz Shia i Sunni izvora. I prenecu vam ono ta je prenseno od Abnaa Al’ama (Sunni) da bi to bilo definitivan dokaz protiv vas: 

Ahmed prenosi u svom Musnad-u: Ali ibn Zayd je rekao da je Anad ibn Malik rekao da je Poslanik sawas. prolazio pored kuce Fatime sest meseci i kad (vreme za) Fajr dodje, on kaze:
“Vreme je za Molitvu, O ljudi kuce (Ahlul Bayt)! “Doista Allah želi da odstrani od vas svu nečistoću O Ehlul-bejte, i očisti vas (potpunim) čišćenjem.” Sveti Kur’an Surat Al-Ahzab (33):33 [11]

Takodje se prenosi: Shaddad Abi je rekao: ‘Usao sam kod Wa’ila ibn Al-Asqa’ i tamo su bili ljudi kod njega, i spomenuli su Alija. Onda kada su otisli on mi je rekao: ‘Da li hoces da ti kazem sta sam video od Allahovog Poslanika (sawas.)?’ Ja sam rekao: ‘Da’. On je rekao: Otisao sam kod Fatime (neka je Allah zadovoljan njome) da je pitam za Alija. Ona je rekla: “Otisao je kod Allahovog Poslanika (sawas.)” Pa sam seo cekajuci ga, dok Allahov Poslanik (sawas.) nije dosao, i sa njim su bili Ali, Al-Hassan i Al-Hussein (neka je Allah zadovoljan njima). On je uzeo svakog od njih za njihove ruke dok nije usao, i on je priblizio Alija i Fatimu i ucinio da sednu izmedju njegovih ruku, i stavio se Al-Hassana i Al-Husseina da sednu u njegovo krilo, onda ih je pokrio haljinom, ili je rekao ogrtacem, a onda je recitovao ovaj stih: : “Doista Allah želi da odstrani od vas svu nečistoću O Ehlul-bejte, i očisti vas (potpunim) čišćenjem.”, i on (sawas.) je rekao: “O Allah, ovo je moj Ahlul Bayt, i moj Ahlul Bayt je pravedniji/vise zasluzuje” [12]

Takodje se prenosi da je Ataa’ ibn Abi Ribah rekao ‘Receno mi je od onog koji je cuo Umm Salama-u da spominje da je Poslanik (sawas.) bio u njenoj kuci, i Fatima (a.s.) je dosla sa njim sa jelom koje se zove Al-Khazira (tip hrane). Poslanik (sawas.) joj je rekao “Zovi svog muza i dva sina” Ona je rekla: ‘I Ali, Al-Hassan i Al-Hussein (a.s.) su dosli, usli su i Spoceli da jedu iz Al-Khazira-e, dok je on (sawas.) lezao na klupi/kaucu, ispod njega je bio ogrtac od Khaybar-a. Ona je rekla: Dok sam se molila u sobi, Allah, Svemoguci je poslao dole stih “Doista Allah želi da odstrani od vas svu nečistoću O Ehlul-bejte, i očisti vas (potpunim) čišćenjem.”. Pa je on (sawas.) uzao ogrtac i pokrio ih njime, onda je on (sawas.) izvadio ruku napolje i uperio je prema nebu i rekao: “O Allah! Ovo je moja Porodica (Ahlul Bayt) i moji posebni, pa ih sacuvaj od svake vrste necistoce i ocisti ih savrsenim ciscenjem” Ona je rekla: Provirila sam glavom u kucu i rekla: ‘Da li sam ja sa tobom, O Allahov Poslanice?’ On (sawas.) je rekao: “Ti si prema dobrom, ti si prema dobrom” [13]

Mas’ab ibn Sheeba je rekao da je Safiyya bint Shebya rekla: A’isha je rekla: “Jednom je Poslanik (sawas.) dosao umotan u ogrtac od crne dlake. Onda je Al-Hassan sin Alija usao i on (sawas.) ga je uzeo pod ogrtac, onda je Al-Hussein dosao i pridruzio im se pod ogrtacem. Onda je njegova kcerka Fatima (a.s.) dosla i on (sawas.) ju je uzeo pod njega (ogrtac), onda je Ali (a.s.) usao i on (sawas.) ga je uzeo pod ogrtac. Onda je on (sawas.) rekao: “Doista Allah želi da odstrani od vas svu nečistoću O Ehlul-bejte, i očisti vas (potpunim) čišćenjem.” [14]

Al-Hakim prenosi od Isma’il sina Abdullah-e sina Ja’far-a sina Abi Talib-a, da je njegov otac rekao: “Kada je Allahov Poslanik (sawas.) video da Milost silazi dole, on je rekao: “Zovite mi, zovite mi”. Pa je Safiyya rekla: Koga da zovemo za tebe O Allahov Poslanice? A on (sawas.) je rekao: “Moj Ahlul Bayt, Ali, Fatimu, Hassana i Husseina” I oni su pozvani i dosli, pa ih je Poslanik (sawas.) pokrio sa svojim ogrtacem pa podigao svoju ruku i rekao: “O Allah, ovo je moja porodica, pa posalji Svoji Mir i Blagoslove na Muhameda i Porodicu Muhameda” Onda je Allah Svemoguci poslao dole: “Doista Allah želi da odstrani od vas svu nečistoću O Ehlul-bejte, i očisti vas (potpunim) čišćenjem.” [15]

Al-Tirmidh prenosi od Ataa’ da je Umar ibn Abi Salama pasinak Poslanika (sawas.) da je on rekao: ‘Ovaj stih je sisao dole na Poslanika (sawas.) “Doista Allah želi da odstrani od vas svu nečistoću O Ehlul-bejte, i očisti vas (potpunim) čišćenjem.” u kuci Umm Salame, pa je Poslanik (sawas.) pozvao Fatimu i Hassana i Husseina i pokrio ih ogrtacem, i Ali je bio iza njega pa ga je on (sawas.) pokrio (istim) ogrtacem, a onda rekao: “O Allah, ovo je moj Ahlul Bayt pa ih sacuvaj od svake vrste necistoce i ocisti ih savrsenim ciscenjem” Onda je Umm Salama rekla: Da li sam ja sa njima O Allahov Poslanice? A on je rekao: “Ti ostajes na svojoj poziciji i ti si prema dobru” [16]

Onda znacaj cinjenice da je “Ahlul Bayt” zadrzan za Alija i Fatimu i njihovo Potomstvo (a.s.) nije sakrivena u hadisima, a posebno u poslednjem hadisu, s obzirom da on nije ukljucio Umm Salamu (a.s.) zenu Poslanika Muhameda (sawas.). I mi imamo jos.

Poslednje, ja molim Allaha da vi budete upuceni i da mozete da se okrenete ka istini. I sve hvale pripadaju Allahu Gospodaru svetova. I neka Allah posalje Svoj Mir i Blagoslove na Muhameda i Porodicu Muhameda, Imame i Mahdije, i posalje velike pozdrave.

Akademski komitet
Ansar Imam Al-Mahdija (naka ga Allah osnazi na Zemlji)
Sheikh Nathim Al-Uqely

______________________________
[1] Al-Hakim Al-Nisaboury je prijavio u njegovom Mustadrak-u i on je posvedocio da je njegov Isnad (Sanad/kredibilnost lanca prenosilaca) Sahih (autentican/kredibilan). Pogledajte Al-Mustadrak: zbirka 3, strana 121, i isti sadrzaj Al-Mustadrak: zbirka 3, strana 128. I takodje Al-Hakim je posvedocio da je njegov Sanad Sahih. I u njegovom Talkhees, Sayyed Abdel Hussein Sharaf Al-Deen prenosi od Al-Zahaby-ja prijavio svoje svedocenje da je Sanad ovog hadisa Sahih. Kanz Al-‘Umal – AlMutaqa Al-Hindi zbirka 11, strana 614

[2] Kanz Al-‘Umal – AlMutaqa Al-Hindi zbirka 11, strana 613

[3] Al-Mo’jam Al-Kabeer od Al-Tabarani-ja: zbirka 12, strana 323. Kanz Al-‘Umal – AlMutaqa Al-Hindi zbirka 11, strana 614

[4] Prijavljen je isti sadrzaj od Al-Hakim Al-Nisaboury-ja u njegovom Mustadrak-u i on je posvedocio da je njegov Sanad Sahih, i ovo je taj tekst ‘Abu Dhar (neka Allah bude zadovoljan njim) je rekao da je Poslanik (sawas.) rekao: “O Ali, Ko god se odvoji od mene, odvojio se od Allaha, i ko god se odvoji od tebe se odvojio od mene.” Al-Mustadrak od Al-Hakim Al-Nisaboury-ja zbirka 3, strane 123-124. I Al-Haithamy je spomenuo to u Mojma’ Al-Zawa’id zbirka 9, strana 135, vrata “Al-Haqq ma’ Ali (Istina je sa Alijem)”, i Al-Haithamy je posvedocio da je lanac prenosilaca Thuqat (kredibilan/povereljiv). Kanz Al-‘Umal – AlMutaqa Al-Hindi zbirka 11, strana 614

[5] Musnad Ahmad zbirka 1, strana 331. I prijavljeno je od Al-Hakim Al-Nisaboury u njegovom Mustadrak-u i on je posvedocio da je taj Sanad Sahih. Pogledajte Al-Mustadrak zbirka 3, strana 133-134. I Al-Haithamy je prijavio to u Mojma’ Al-Zawa’id zbirka 9, strane 119-120, vrata “Jam’i fi Manaqib Ali a.s (Zbirka vrlina Alija a.s.)”. I Al-Haithamy je rekao o ovom hadisu: Ahmad Al-Tabarani je prijavio u Al-Kabeer i Al-Awsat u zakljucku, i ljudi (prenosioci) u Ahmedu su ljudi Sahih-a, osim Abi Balj Al-Fizary-ja, on je Thiqa (kredibilan/poverljiv).

[6] Mojma’ Al-Zawa’id od Al-Haithamy-ja zbirka 9, strana 112. Al-Mo’jam Al-Kabeer od Al-Tabarani-ja, zbirka 11, strana 77

[7] Prenosi se od Al-Hakim Al-Nisaboury-ja u njegovom Mustadrak i on svedovi da je taj Sanad Sahih, Al-Mustadrak, zbirka 3, strana 128. Kanz Al-‘Umal – AlMutaqa Al-Hindi, zbirka 11, strana 611

[8] Prenosi se od Ibn Asakir in Tareekh Madinat Dimishq (Istorija grada Damaska), zbirka 42, strana 191. Kanz Al-‘Umal – AlMutaqa Al-Hindi, zbirka 11, strana 612

[9] Kanz Al-‘Umal – AlMutaqa Al-Hindi zbirka 11, strana 612

[10] Kanz Al-‘Umal – AlMutaqa Al-Hindi zbirka 11, strana 613
[11] Musnad Ahmad, zbirka 3, strana 259
[12] Musnad Ahmad, zbirka 3, strana 107
[13] Musnad Ahmad, zbirka 6, strana 292

[14] Sahih Muslim, zbirka 7, strana 130
[15] Al-Mustadrak od Al-Hakim Al-Nisaboury-ja, zbirka 3, strana 147
[16] Sunnan Al-Tirmidhi, zbirka 5, strana 328