Prava zene u Islamu

Neka mir, milost i blagoslovi Boga budu na vama.

Hadil El-Khouly je napisala:
Neka mir, milost i blagoslovi Boga budu na vama moj Imame Ahmed Alhasane.
Od kad sam bila mlada zainteresovana sam za drustvenu pravdu i ljudska prava. Kolicina patnje i nepravde u nasim drustvima je uvek bila bolna za mene. Radila sam u nekim drustvenim organizacijama na polju ljudskih prava, a u poslednje vreme moj posao je vezan za prava zene u Islamu posebno.

Verujem da su jurisprudencija i pravila Svemoguceg Boga u potpunosti milostiva i da ona stite dostojanstvo ljudskog bica u svakom vremenu i na svakom mestu. Ipak, kroz svoj posao naisla sam na neka pitanja koja se ticu prava zene u Islamu koja su me zbunila, i nisam nasla odgovore na njih. Pitam vas neke od tih pitanja zato sto se religija cesto koristi kako bi se opravdala nepravda prema zeni i predrasude postoje vezane za njena prava. Pitam vas zato sto iskreno tragam za voljom i mudroscu Boga, i iskreno zelim da razumem, zato sto jedini nacin za otklanjanje patnje i nepravde od ljudi je kroz Boziju volju i mudrost. Izvinjavam se unapred zbog svog neznanja i nastojim da se popravim kroz vase znanje.
Molim Boga da smo mi kao sto vi Ahlul Bayt hocete da budemo, i da vas On podrzi jasnim otvorom ako Bog da.

1. U knjizi jurisprudencije, glava o Braku, pise da je seksualni odnos sa zenom ispod devet godina zabranjen. Iz ovoga sam razumela da je dozvoljeno imati seksualni odnos sa njom nakon sto ona napuni devet godina.
Kroz moj posao i okruzenje, naisla sam na mnoge slucajeve gde su devojcice pretrpele ozbiljne fizicke povrede jer njihova tela nisu mogla da podnesu seksualni odnos da svojim muzevima. Stavise u nasem danasnjem drustvu i vremenu, devojcica ovog uzrasta se jos uvek smatra detetom i ona ne poseduje dovoljno fizicku i intelektualnu zrelost da podnese duznosti i odgovornosti tako vaznog ugovora [kao sto je brak]. Pa da li je Svemoguci Bog dozvolio brak devojcica u tom mladom uzrastu? Da li je istina da je dozvoljeno udati devojcicu od dana kad se rodi?

2. Da li se neka jurisprudentalna pravila koja se odnose na licne okolnosti menjaju u nekim slucajevima kao sto se drustvene i ekonomske okolnosti vremena menjaju?
Razumem da muskarac ima vise prava od zene zato sto on ima vise odgovornosti i obaveza. Ali sta ako muskarac zanemaruje svoje obaveze? Da li on i dalje ima ta prava ili se ona ponistavaju?

Na primer, ako muskarac ne izdrzava svoju porodicu, ne vodi racuna o svojoj deci, ili ima nikakvo materijalno ili nematerijalno postojanje u njihovim zivotima (i zbog toga, odgovornost izdrzavanja i podizanja dece sve pada na zenu), da li ovakav muz i dalje ima prava, kao sto je poslusnost njemu i tako dalje?
U Arapskim i Islamskim zajednicama, nazalost postoje mnoge porodice koje izdrzavaju zene, bilo same, zato sto muz zanemaruje da to radi ili je odsutan, ili zajedno sa muzem zbog ekonomskih okolnosti i ugnjetavanja. Kakav je uticaj na jednacinu [navedenu] iznad, da muz ima vise prava zato sto je on taj koji je odgovoran?

3. Svemoguci Bog e rekao. {Ako se neka žena plaši da će joj se muž biti surov ili da će je zanemariti, onda se oni neće ogrešiti ako se nagode – a nagodba je najbolji način – ta ljudi su stvoreni lakomi! I ako vi budete lepo postupali i Allaha se bojali – pa, Allah dobro zna ono što radite. } [Sveti Kur’an Surat An-Nisa (4):128].
Sta ovde znaci biti surov od strane muza? Da li postoji kazna iz jurisprudencije za muza kada je surov?
Koja je presuda za muza koji zanemaruje svoj dom, zenu i decu?

4. Kada pricamo o udaranju zene koja se protivi [bracnom krevetu] u religioznom kontekstu, svi se slazu da to treba da bude udaranje koje ne izaziva povrede. Ipak, u pravom zivotu, slucaj je skroz drugaciji, i prebijanje sa stetom i fizicko zlostavljanje zene je uobicajeno. Koje su tacno granice udaranja zene koja se protivi [bracnom krevetu], a kakva je kazna za muza koji prekoraci te granice? Zar se reforma drugih ne radi bolje strpljenjem i osecajnim odnosom za razliku od fizickog zlostavljanja koje stvara ponizenje, posebno sto se to radi ka osobi koja je slabija od nekog i koja je pod njegovom zastitom?

5. Koja je uloga verujuce zene u blagoslovenom Yamani pozivu u vremenu podizanja Onoga koji se dize a.s i iniciranju ratova protiv potomaka Muhameda a.s? Jel su one prisutne na bojnom polju? Kako one zapravo mogu da budu vojnici Imam Al-Mahdija a.s u toj fazi?
Hadil El-Khouly, Egipat

Odgovor:
I neka mir, milost i blagoslovi Boga budu sa tobom.

1. Sto se tice dozvoljenosti braka sa devetogodisnjakinjom u Islamu, to je izjavna granica u legitimnom slucaju, i to nije zakon koji je Bozanska vlada praktikovala ako bi namesnik Boziji imao priliku da vlada i donosi zakon sto se tice licne dobrobiti za ljude.
Ako je slucaj ostavljen Bozijem namesniku, on moze da postavi ogranicenja koja sprecavaju brak sa devojcicom ispod doba u kome je kompletan razvitak zenskih reproduktivnih organa obicno zavrsen. Na primer, on moze da postavi uslov da brak treba da ima nuznost, a to je da je fizicko stanje devojcice odgovarajuce za brak na osnovu oficijalnog lekarskog izvestaja, itd. Uopsteno govoreci, jurisprudencijska dozvoljenost ove vrste braka u jurisprudenciji Islama ne znaci da je to prirodno stanje, kao sto je predstavljeno iznad. Vec je to jednostavno najmladje doba u kome devojcica moze da sa uda kada je to neophodno. Na primer, ako zamislimo da se katastrofa dogodila na zemlji, i da je samo nekoliko osoba ljudskog roda ili vernika prezivelo, tada je stvar ranog braka i rane trudnoce – vodeci mere prodostroznosti – neophodna da bi se sacuvala ljudska vrsta ili sacuvali vernici. U suprotnom, povecava se sansa izumiranja ljudske vrste. Ko god razume teoriju evolucije i kako genetska organizacija funkcionise u prirodi, razume sta govorim. Ako brak u ranom dobu – ili da kazemo priprema zene za oplodnju u ranom dobu – nije vazna za ocuvanje ljudske rase ranog perioda Homo evolucije, zensko telo se ne bi razvilo na ovaj nacin, da je spremno za oplodnju u ranom dobu.
A sto se tice nekih nezavisnih primena ove jurisprudencije bez ogranicenja kod nekih Muslimana, i njihovo nanosenje fizickih ostecenja devojcici, to je njihova greska a ne greska jurisprudencije. Niti oni, niti njihovi svestenici nisu kvalifikovani da primene jurisprudenciju ili da znaju sve granice. To je zasto je Bog ucinio njenu primenu zadatkom svakog Bozijeg namesnika na Njegovoj zemlji.

2. Promena u odlukama je do Bozijeg namesnika u svakom vremenu. Pravila mogu da se promene i da budu ukinuta, i o tome sam govorio ranije.

3. Spomenuo sam stvar surovog ophodjenja muza u knjizi Jurispudencije, a to je da je on spreci da ima sva ili neka od njenih prava, a ona moze da ga tuzi.

4. Udaranje zene nije niti prirodna stvar niti je cesto ispravno. Zapravo, u Bozanskoj drzavi ako zena tuzi muza zbog udaranja, tuzba se ispituje, i ako se pronadje da je muz kriv, on se kaznjava.

5. Zena moze da ima ulogu na mnogim pozicijama u Bozanskoj drzavi. Ako Bog hoce, i to je uspostavljeno u nekom vremenu, zena nije manje kvalifikovana od muskarca za mnoge pozicije ili poslove; zapravo, zena je mnogo bolja od muskarca u nekim poslovima. Islam nema nikakvih ogranicenja da zena ima poziciju u kojoj moze da vodi drustvo, sve dok je kvalifikovana da to radi i posao obavlja na potpun, ispravan nacin.